楞严经修学法要14 ：首先不为物转是关键，你总认为你业障深重，就被业障物化了

楞严经修学法要14

楞严经修学法要14

净界法师讲述

请大家打开讲义第二十七页，丙二，别释

本经的整个修学的重点，就是在引导我们修习『首楞严王三昧』。一般小乘三昧的内涵，主要是一种「禅定」，就是我们讲「心一境性」。这种「禅定」从大乘的思想来看，它还是一种事相的修学，很容易破坏的。但是大乘的三昧，或者是『首楞严王三昧』、『法华三昧』、『华严三昧』，它一定是以「理观」的智慧来做引导的。

本经的「理观」是什么呢？就是这八个字：「回光返照，正念真如」。我们遇到的、所有的妄想烦恼，第一件事情，先脱离妄想。赶快从妄想里面跳脱出来，这是你要做的第一件，也是最重要的事情──先「脱离」妄想，再回过头来「对治」妄想。所以本经告诉我们整个修学，是先提「理观」，然后再起「事修」的对治。

整个观念，前面已经讲得很清楚了，现在来看实际的修学操作。当然一旦讲「修学」，我们理观的思想—「把心带回家」，就是「从假入空」，从一切因缘的假相中，回归到二空的真如。但是因为过去生，我们的因缘不同，所以每一个人回家的路，也就不同。你看过去生，有些人他熏习是这样的因缘，他的心是一念妄动──他往这个方向动，他当然要「就路还家」。你当初是怎么离家出走的，你就从那个路回家；他是往这个方向动，还得靠这个地方回来。我们因为过去生，熏习因缘的妄想不同，所以回家的路，也就有所不同。虽然理论、方法、原则是相同，但是依止的「假相」就有所不同。

本经有二十五个圆通，二十五个方便门，都可以回到我们的真如本性。这个地方，因为时间的关系，我们只是简单的提出「七大」：你「七大」了解了，其它都了解了，理论原则一样，只是所观境不同，如此而已。

[丙二、别释（分二：丁一、理观。丁二、事修。）]

[丁一、理观（分二：戊一、自力法门。戊二、他力法门。）]

[戊一、自力法门（分二：己一、破除虚妄。己二、开显真实。）]

前面几段，佛陀偏重在破妄──怎么去脱离妄想。但是在「耳根圆通」，佛陀把如何来「正念真如」讲得详细。所以「破妄」跟「显真」，其实是一件事情，只是佛陀在发明道理的时候，是有所偏重的。你「破妄」、你肯定要「显真」，哪一个人不显真可以破妄的？那你一显真、那肯定是破妄嘛！所以「破妄显真」在《楞严经》是一句话。那么在破妄当中分成六段：

[己一、破除虚妄（分六：庚一、火大圆通。庚二、地大圆通。庚三、水大圆通。庚四、风大圆通。庚五、空大圆通。庚六、识大圆通。）]

[庚一、火大圆通]

这一位菩萨在因地，是以他身体的「火大」为所观境，而悟入了圆通的真如佛性。

[宿习多欲]

【乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。」】

[遇佛授观]

【「有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。」】

[观成得果]

【「我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。」】

[结答圆通]

【「佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。」】

在每一段的经文当中，都会先介绍这个菩萨「修学因地」，他的一个过去的因缘。我们是不能摆脱过去的，就好像我们永远离不开「阿赖耶识」的这个因缘。『乌刍瑟摩』，乌刍瑟摩翻成中文叫『火头』，他因地是修『火光三昧』而成就，他是整个佛教的金刚护法尊神。他在释迦如来面前，合掌顶礼佛之双足。他是金刚护法，所以他是站着。前面都是要先「起立」，但他是护法神，就站在佛的两边，就直接的顶礼佛足。

他说：「我回忆我过去在做凡夫的时候，我内心的相貌是──性多贪欲。」就是「阿赖耶识」的内心世界，经常打这「男女贪欲」的妄想，这个妄想经常干扰着我。他面对这样一个贪欲妄想的所缘境，我们看他怎么面对这个问题──那么有佛出世，名曰空王，当然这个菩萨，他前生不断的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养跟三宝结缘！所以他就能够与佛同时间出世，这尊佛叫「空王佛」。这尊「空王佛」《法华经》里有提到，就是在释迦如来跟阿难尊者同时发菩提心、受菩萨戒的那一尊佛。所以这个「乌刍瑟摩尊者」，他是跟释迦牟尼佛是同学，这不可思议！

这个「空王佛」就跟他开示说：『多淫人成猛火聚』。先讲过失──菩萨先观察淫欲的心，它是一个「烦恼火」，假设我们不加以调伏，会变成「业力」之火，最后变成「三恶道」的果报之火，所以未来是一个「地狱」之火的果报，那怎么办呢？你看：佛陀没有教他马上对治，佛陀教他「回光返照」。说啊：「你好好的观察──在你的百骸四肢身体当中，这种冷暖气息的变化。」什么叫「冷暖气息的变化呢？」就是说：你要观察你没有生起淫欲念头的时候，你的心是清凉的，叫『冷』；当这个淫欲之火活动的时候，你身体变成热恼的，叫做『暖』。那么这「清凉之相」跟「热恼之相」，这两个相状在你心中交互作用，有时候清凉、有时候热恼，有时候热恼、有时候清凉。那你应该怎么办呢？

『神光内凝』──关键在这四个字。『神光』就是你那一念心要『内凝』，就是──回光返照，正念真如。你要观想：你淫欲在活动的时候，你要回光返照、你要问它说：「你从什么地方来？」观察我们的「淫欲心」，你没有来之前，到底它的根源在哪里？我们知道：「妄想」最怕的就是我们回光返照──「达妄本空，觅心了不可得」。

所以，我们面对烦恼第一件事情要怎么样？回光返照──先脱离妄想。那么一个人回光返照就开始安住真如，就跟妄想的相状脱离了，就不住在妄想，然后转化…化多淫心成智慧之火。这个地方…他「理观」是脱离妄想，应该还有一些「事」修的对治，比方说：念佛持咒、修四念处等等。那么这个乌刍瑟摩在空王佛的指导之下，一方面回光返照，正念真如，脱离妄想；一方面种种事相的对治，就把淫欲的火转成智慧之火。同样是火，但是一个是「杂染」的因缘，一个是「清净」的因缘。这时候，诸佛就叫我『火头』。因为他观「火大」而成就，在因地当中成就火光三昧，而悟入了真如佛性；在迹门当中，我示现一个阿罗汉，后来就发广大愿──只要诸佛成道，我就做金刚力士，护持所有修学者，帮助调伏魔障及一些冤亲债主的障碍。

现在佛陀问我「圆通法门」，依我个人的整个修学历程来说，我是如实的观察：在身心世界当中，这个「冷暖」的触觉，我发觉我的身体有时候是清凉的、有时候是热恼的；有时候是热恼的、有时候是清凉的。怎么会这样子呢？原来都只是一种「因缘和合」的假相，当我的因缘是一个苦恼的因缘结合，就出现淫欲之火的假相；当我阿赖耶识释放业力的种子，是一个善的清净种子，就出现清凉的假相，不过这两个假相，都没有真实的体性，所以开始脱离热恼相、也脱离清净相，最后无碍流通，我就悟入了…这种真如法性的周遍法界、没有障碍的真如佛性、回到了我的真如佛性。一切的烦恼全部消灭脱落，而化成智慧的光明，最后成就无上佛道。对我来说，观察「火大」，斯为第一，最为殊胜。

这里所要诠释的观念，就是《楞严经》一再强调的一个观念——「不为物转，则能转物，即同如来。」就这一句话！我们这个明了的心，刚开始是「被物所转」，这个『物』就是一个假相，凡是有相状的，就叫做『物』，我们的心是没有相状的，那么我们一开始被它所转，转久了变成怎么样呢？变「物化」了。你看有些人说：「欸！你怎么这种个性呢？」「欸，我改不过来。」被物化了嘛！你怎么改不过来呢？你本来不是这个样子的，但是我们自己觉得改不过来，那就真的改不过来。所以我们常说：你不要认为：你业障深重，你认为你业障深重，你果然业障深重，你被业障「物化」了！你不要老是想你「烦恼深重」，你要经常想：「何期自性，本自清净。」所以你看经典里面，佛陀告诉我们菩萨要怎么想？你要想「我的心是本来清净、本来光明、本来具足无量功德的。」菩萨要经常这样想。你老是想你烦恼重，你就被烦恼物化了，你就被它束缚住了，所以首先「不为物转」是关键。

蕅益大师在解释「二十五圆通」的时候，他举出一个很重要的思想──他说：「释迦牟尼佛」，他来到人世间，他因为过去的业力，他有十种的余报，比方说：「马麦」，佛陀曾经三个月，没有人供养他，结果马夫拿粗的马麦给佛陀吃。我们旁边的人，看到佛陀真的把马麦吃下去，但事实上是这样吗？不是。蕅益大师说：「入此人口，成甘露味。」佛陀真如的心啊，跟马麦接触的时候，转成「常乐我净」的甘露。佛陀啊！「佛为法王，于法自在。」你说：「欸！释迦牟尼佛假设生长在我们这个时代，也跟我们吃同样的饭，那他是什么相貌呢？」你表面看是跟我们一样，但实际上不一样，因为他不为物转，所以他能够去改变外境。

我们一般人「改变外境」方法错误──向外去改变，你永远改变不了。你过去有一个业力，结果你去外面，跟它对立，结果两个人恶缘越结越深，就像滚雪球一样，辗转增胜。佛陀告诉你，你不要这样做，你遇到恶因缘，你把心带回家，它自然脱落！你只要不为它转，你就能够转它，因为它是虚妄的嘛！你想想看，后面《楞严经》讲说──你安住在真实，它活在虚妄，当然是你转它。诸位要知道：真实的力量──一个人「不动念头」是最大的力量，「无念」是全世界最大的力量。

所以在「二十五圆通」佛陀说：说魔王来干扰你…开玩笑，魔王是什么境界啊？六欲天的天主啊！他过去生的福报比我们大啊，他那个魔王也有一点禅定的，起码有「未到地定」了，能够做魔王也不简单啊，我们一个生死凡夫，凭什么能够跟那个魔王抗拒呢？凭的就是我们安住真实，他活在虚妄。佛陀说：你安住真如就像「光明」一样，他活在虚妄颠倒当中就像「黑暗」。佛陀说：你看过哪一个黑暗去破坏光明？不可能嘛！所以我们面对事情：第一个安住真实，不随妄转，你就能够转变它。你看他遇到了淫欲之火，他安住、他回光返照，就「神光内凝」，然后再用种种的方法对治，他就能够转物──「转淫欲之火，成智慧之火」。

一个人要懂得放下，你才能够拥有所有的东西，这个思想很重要。「二十五圆通」的根本思想，就在这一句话：『不为物转，则能转物。』就是这个思考。

[庚二、地大圆通]

这个是以「地大」为所观境：

[平地之行]

【持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。」】

[兼修效力]

【「或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。」】

这里，它的「能观智」，还是一样「从假入空」观，正念真如，脱离妄想；但是他的「所观境」，他的妄想的所缘境是什么呢？「大地」，以这个，坚固的大地为所观境。我们看这个当机众是谁呢？「持地菩萨」。这个『持地』有两层意思：第一个、在「因地」上，他是因为平整大地而成就圆通，所以在事相上呢，就安立做「持地」，因为他观察地大，它的本质就是真如，「摄相归性」，这是第一个。其次，从理观上来说，因为他最后的结果──他的内心跟大地一样的平等，来面对一切的众生，所以叫『持地』。有这两层意思。

「持地菩萨」他从座位而起，顶礼佛足，而白佛言：「我回忆──我在过去生做凡夫的时候，我曾经遇到一尊『普光如来』出现在世间，我当时有幸，做为佛陀的一位出家比丘弟子。」那么他出家作比丘之后，平常做什么事情？他怎么修学呢？这个比丘他不是在佛堂用功，他是经常到一些要路津口、田地险隘这个地方去活动。什么叫『要路』呢？就是众人往来的地方，人多的地方叫『要路』；『津口』就是车子很多的地方。这个『田地险隘』，就是道路或者土地，有危险的地方，或者不如法的地方。什么叫「不如法」呢？就是『妨损车马』，经过这里，对车子或马会产生伤害的。这时候，持地菩萨看到这种不如法的地方、危险的地方，他就把它做一个平填的工作。比方说：这土地跟土地间有河流，这车子开不过去，怎么办呢？他就在中间做一个桥梁。『或负沙土』，欸！这个地方有一个很深的坑洞，他就用这个沙土把它填平。如是勤苦的工作，做了多久呢？经无量佛出现于世啊！他就是做这些──或做桥梁、或负沙土，这种平填大地的工作。

在这里我们看得出来，持地菩萨他在整个过去生中，他面对的所缘境是什么？「大地」。他整天就是跟心中所看到的（就是这些土地），这个土地有没有什么伤害啊？有没有什么坑洞啊？有没有什么断绝啊？他心中的妄想就是这种大地的妄想。所以他必须就着这样的因缘「就路还家」。

『或有众生，于阛阓处要人擎物』除了大地，他兼修物品，说：有些力量薄弱的众生，比方说老人、女众等等，在『阛阓处』，人车热闹的地方，需要别人来搬一些比较重的东西，那么我就事先把这个东西，搬到他所指定的处所，放了以后，马上就离开，完全不收费用。前面他的所观境是大地，这里兼带帮人搬物品。到了「毗舍浮佛」…（我们现在叫贤劫，释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛。贤劫之前，庄严劫的最后一尊佛是毗舍浮佛。）毗舍浮佛出现在世的时候，当时出现了严重的饥荒，看这个意思…他（持地菩萨）当时是一个居士。怎么知道是居士呢？因为他有收钱──我为负人，我身为一个挑夫，我帮人家挑东西，那么我挑夫的原则是什么样？无问远近，就是收一块钱。『或有车牛被于泥溺』，这当中有些车子，被陷溺在淤泥当中；『我有神力为其推轮』，因为过去生经常为人家整地、搬物品这个福德力，所以他今生的力量特别大，他就能够推动车轮，来拔除众生的苦恼。

持地菩萨到这个地方，他的生命都还是在「事相」上活动，整理大地、搬东西、为人家服务…所以他的心，虽造善业，但还是安住在攀缘心，还是活在心中妄想的生灭心当中，我们只能说他在修习「安乐道」，直到后来的因缘，才产生了重大的变化：

[佛教平心]

【「时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：『当平心地，则世界地一切皆平。』」】

[于触自在]

【「我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。」】

[回证大果]

【「回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。」】

[结答圆通]

【「佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。」】

这持地菩萨他过去都是在向外攀缘──整天在外面做慈善事业，但是后来遇到一个国王，他要广泛的设斋，请佛陀来应供。他知道之后，他就在佛陀要经过的道路中间，『平地待佛』，预先平整大地，然后很恭敬的站在道路旁边，等待佛陀的经过。这时候「毗舍如来」带着清净的比丘僧，威仪具足的走过来，走到持地菩萨的面前…当然佛陀看出这个人善根成熟了，就跟他讲一句非常重要的话：『当平心地，则世界地一切皆平。』这句话，对持地菩萨的影响非常的大。他说：「你要能够向内去平整你的心地，那外在的大地就平整。」你不要老是向外去平整，你的问题不在外面，「一切的业障海，皆由妄想生」，你把你的心平了，你看到外面世界都是平的。就这样子引导持地菩萨开始回光返照，向内观照了！这一句话，对他产生很大的变化。什么变化呢？『我即心开』──这时，持地菩萨真实的了解到，其实宇宙外在的环境，是你内心的世界变现出来的。

为什么大地会不平整呢？因为众生的心有差别、有对立，所以外在的世界就构成对立了。要消灭「对立」，不是从外面去消灭，是向内心！当他回光返照──观察这些的高高低低，他问它：「你从什么地方来？」开始探本求源，看到自身的四大、微尘四大，自己身体的四大跟外在的四大是『等无差别』的；开始从有差别当中，回归到无差别，也就是说，他开始在脱离妄想。我们都知道──妄想都是有差别、对立的，「相」是有差别的；「佛性」是没有差别的。他开始从相的角度，回归到这个佛性的角度。他去观察『微尘自性，互相摩触』，这个外在四大的体性，也是一念的心性所变现；内在色身的四大体性，也是一念心性所变现，所以「一性无二性，一如无二如」，两个不互相障碍，乃至于刀兵，也是一念心性，所以刀兵已经不会伤害到他的身体。（我们人，就是因为有「对立」的心，所以就会产生互相的碰撞。）

这时候，他从「地大」当中悟到法性，而成就无生法忍，在迹门当中成就无生的阿罗汉。如今回小向大，入于大乘的菩萨位中，闻到如来宣说「妙莲华」的法门，（「妙莲华」我们前面说过，就是「不取」。你遇到妄想的时候，首先「无住」，不要住在妄想，跟妄想脱离，把心带回家。）这种『佛知见地』；『佛知见地』就是佛的智慧，这样的佛的智慧法门，我现在来作证明。什么叫『证明』呢？就是说明这个方法，是我自己走过的；这个法门的确是一个「道」，是可以通达涅盘的。这个法门可以走得通，你看：我刚开始一路都是在大地、外面的环境里面活动，但是我回光返照，脱离妄想以后，我果然证得无生法忍，也证得阿罗汉，这是我自己走过的、这一条道路是走得通的！

『佛问圆通』──我如实观察内在色身的四大，跟外在世界的四大，两种四大是『等无差别』──相状不同，但是它的体性唯独是「一念心性」──『本如来藏』，只就是『虚妄发尘』，只不过是我们过去──真如不守自性，一念妄动，随顺业力，所变现的差别现象。我们现在就从差别现象当中，把心带回家，这个相状的差别就慢慢的脱落，平等的心性就慢慢的显现，而成就无上道，这对我来说是『斯为第一』！

这地方我们看得出来，持地菩萨整个修学的过程，他从事相上的造作，最后从理观悟入，而成就无上佛道。当然这当中有个条件──他必须跟三宝有缘。有些人起烦恼，他就没办法遇到三宝的救拔；但是你看这个持地菩萨不简单——「经无量佛出现于世」，他经常跟佛陀在一起，他就有得度的因缘。佛陀就会告诉他：『当平心地，则世界地一切皆平。』得到佛陀的教诲。

阳光下的绿叶水波

[庚三、水大圆通] 

从一个「湿性」的相状，我们应该怎么回家呢？

[古佛授观]

【月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。」】

[观身中外]

【「观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外浮幢王剎诸香水海，等无差别。」】

[初成未亡]

【「我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水徧在室中，了无所见。」】

[投物心痛]

【「童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？」】

这里，他的理观方式也是一样，「从假入空观」，从假名、假相的因缘当中，把心带回家。但是他的所观境却是以「水大」，从「水大」的湿性当中回家的。那么这个当机众是谁呢？「月光童子」──这位菩萨内心是特别的柔软清凉，就像月光一样。为什叫『童子』呢？因为这菩萨常保存一种天真无邪的心，叫「童子」。

月光童子他站起来之后，向佛陀顶礼，就白告佛陀说：「佛陀啊！我回忆过去在恒河沙劫的时间，我做凡夫的时候，我遇到一尊佛的出世，这尊佛叫做「水天佛」（这在八十八佛里面有，这个因地当中也是修水观的）。这尊佛，他经常教菩萨修学「水观」，来入于大乘的三昧。「水天佛」，他怎么教我们修「水观」呢？你一开始观水观────当然水很多，你先不要观外面的水，你先观你身体里面的水。说：我身体当中的『水性无夺』──我的内身当中有很多的水，有口水、血液…等等，那么它的体性，彼此是不会互相障碍的。当然一个人能够没有障碍啊，那表示他不住在相状，一住在相状肯定是对立。

怎么观呢？他从嘴巴的唾液的口水开始观，一直观到整个身体里面的津液精血、大小便利。第一个『津』字就是我们口水，一旦吞到口中，吞到身体里面叫做『津』；口水含在口中，还没吞进去，叫做『液』；这个『精』呢，在骨髓当中的水叫做『精』；在筋脉当中的水叫做『血』，乃至于身体里面的大小便利。当然这当中有比较干净的水，有比较污秽的水，不管是干净、污秽，这只是相貌的差别，它就在身体中不断的循环；就是我们身中的水啊，有干净的、有污秽的，就在我们身体当中不断的循环活动。关键在哪里呢？水性一样，不管干净的相状、污秽的相状，它们的本性是相同的。

一个人见到「本性相同」表示什么？他已经脱离相状——「不住」，不住在相状了。这时候再观察外面的水，「内水」观完以后看「外水」，世界之外的『浮幢王剎诸香水海』；『浮幢王剎』就是大海当中的岛屿，岛屿旁边的这些大海水，比方说印度洋、太平洋等等，彼此之间等无差别。原来外面的水，跟我身体里面的水相状不同、味道不同，但是它的体性都是一念心性所变现，从差别当中回归到无差别。这个人已经开始把心带回家了！他不断的回光返照，开始走进了回家的路啊！

『我于是时初成此观』，『是时』是什么呢？就是在「清净水天佛」的时候，他成就了这个水观的功德。他的『水观』是怎么成就呢？他的功德是什么相貌呢？『但见其水，未得亡身。』蕅益大师说：『但见其水』──说明他证得「我空」的真理，当他入三昧的时候，他的身心世界、五阴身心全部消失掉，只有三昧水现前，「我」不可得；但是『未得亡身』──他的「法执」未破，他对三昧水的执取，他的心中还是有所住，住在这个三昧的清净法水当中。这个是禅定当中──「定自在所生色」，所以『但见其水，未得无身』只证得我空，未得法空。

这时候，他是一位比丘，在禅堂当中──安心坐禅，他有一个年幼的弟子，就从窗口当中，看到他的房间里面，「欸！怎么会有一片清水，那么普遍在房间当中呢？」其它的…就了无所见了。因为他这个弟子明明看到他师父走进寮房，他从窗户看他师父的时候，欸！他师父怎么不见了呢？只看见房间里面有一滩的水。『童稚无知』这个年幼的弟子…什么叫『无知』呢？因为他产生两层的疑惑──古德说，第一个、我明明看到师父走到了房间，为什么看不到师父呢？师父跑哪里去了呢？第二个疑惑，师父的房间怎么就出现了这一滩光泽的东西呢？这到底是什么呢？两层疑惑。那么他对于「三昧水」，当然不知道是什么，他就想要去印证一下，就到外面拿一个瓦片，丢到这水里面，结果激水作声，产生一个水的声音来，确定是水。但是确定是水，他的疑惑还是没有去掉，「师父跑哪里去了呢？」就左右顾盼，充满了疑惑而离开了。

这件事情过了之后，他师父一出定，糟糕了──『顿觉心痛』。因为他还是有所住，「有所住」就会被业力所牵引，所以──顿觉心痛，感到胸口非常疼痛，这种疼痛就好像舍利弗入定以后，被违害鬼打一巴掌出定之后头部疼痛的情况一样。这时候，月光童子就思惟说：「我早证得阿罗汉、证得「我空」真理了，而且我已经没有病痛的因缘，已经离开这种业障病很久了，为什么我现在又开始疼痛呢？『将无退失？』难道说，我退失了阿罗汉道吗？心中产生了这样的疑惑。

从这个地方可以看得出来，月光童子他在整个回家的路，走到一半──「但得我空，未得法空」，所谓：『但见其水，未得无身』。

[物除如初]

【「尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：『汝更见水，可即开门，入此水中除去瓦砾。』童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去，我后出定，身质如初。」】

[亡身合真]

【「逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来得童真名，预菩萨会。」】

[结答圆通]

【「佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。」】

就在他师父感到心痛的过程当中，他这个年幼弟子就跑过来找师父说…如上事。说：他前面只看到水，没有看到师父，丢了一个石头到水里的过程，跟他的师父报告。他师父就说啊：「你啊，待会再过来，你如果看到水，你不要在窗户看，你就把门打开，就走进来，走到水中，你就把这瓦砾拿掉，把它丢到外面去。」童子奉师所教。后来，月光童子又入定了，这时候三昧水又现前，瓦砾宛然清楚的存在，这个童子就开门，把瓦砾除去。他的师父出定之后，身体就恢复健康。从这里可以看得出来，他对三昧水的执取还是有的。

后来遇到了无量佛，他不断的精进用功，不断的回光返照，顺从真如，脱离妄想…到了「山海自在通王如来」，这尊佛也是因地修水观的。在这尊佛的教导之下，他因缘成熟了，『方得亡身』。这时候他入三昧，三昧水照样现前，但是他已经不再「住」在三昧的水；他内心的世界，与十方界的诸海…『诸香水海，性合真空，无二无别。』观察他内在的水，跟外在十方世界诸香水海的水，两者「性合真空」，一空无二空，等无差别，这时候「法执」也破了。所以在释迦如来当中，成就了「童真住」，圆教的初住；「圆教初住」就是破无明了，就是「别教的初地」，入了大乘的菩萨法身之会。

现在佛陀问我「圆通」呢，我个人的整个成长过程是「观察水性」，是一味流通。水的相状是无量无边差别，所以我们住在相状，我们看到生命是无量的差别；但是当我脱离相状以后──「摄相归性」的时候，我慢慢看到生命的平等性，而证得无生法忍，圆满菩提，斯为第一。

这是从「水大」的相状，而回到「真如」的整个过程。在「禅宗」有一个公案，跟这个故事蛮接近的。它说：有一个禅师，在僧团中闭关。他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，欸！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭？禅师回答说：「是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人…因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。」这方丈和尚斥喝他说：「你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。」这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说：「恭喜你啊，突破了！」

如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，「虽造善业，心不安稳」，这部分我们不谈。但是一个人修行──当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚──我们修行人越修行啊，他的「对立相、差别相」一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多、相状越来越多、对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，表示那个什么？表示你「生死业力」越重，「妄想」打得很重嘛！

你说：我怎么知道我修行进步呢？怎么知道呢？不是说你一天拜几拜佛、念几声佛号；那是资粮力，那不是根本啊！问题不在这里！你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你心中的相状越来越少。你这个人──系缚我们生死的业力，就越来越淡薄、越来越淡薄…你看我们临命终时…「一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随。」每一个人都要经过。我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么？当然事出必有因嘛！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！如果你觉得──欸，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。我不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。「生死之流」是越走──差别越大；「涅盘之流」是越走──平等性越来越明显，这是很容易判定的标准！

我们常说：现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代？怎么知道？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫「末法时代」了。现在百货公司，你看那东西开始多元化了，以前东西单纯；一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断的刺激你，所以你的对立心、妄想心是越来越重…恶性循环。我们「善根薄弱」就容易堕到末法时代；末法时代又不断的刺激你产生对立，辗转增胜。

所以从现在开始──我们知道，这一条路不能走下去了，一定要脱离妄想──把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为「涅盘」的门就是「平等」，「生死」的门就是「差别」。当你走入「生死之门」，那是无量的差别；你走入「涅盘之门」，那是平等的法性，这个是很清楚的。当然佛菩萨乘愿再来，他走入了生死之门，在整个差别当中，他跟我们不同，那是「犹如莲花不着水，亦如日月不住空。」「但不随物转，就能转物。」他是自在啊！「佛为法王，于法自在」。所以：我们现在要做的第一件事情：从「差别」当中回到「无差别」──「从假入空」──把心带回家！

我们一再强调──遇到事情，首先：你一定要生起「理观」，告诉你自己「你本来没有这个东西」。你要修《楞严经》的人，我建议你：遇到事情，你跟自己讲三句话：第一句话「何期自性，本自清净」。第二句话「何期自性，本自清净」。第三句也是「何期自性，本自清净」。因为我们烦恼比较重，要讲三次，利根人讲一次就够了。你讲「何期自性本自清净」，提醒自己啊，不要住在上面。阿赖耶识它不断的释放感受跟妄想，这我们也没办法，过去生就是这样子──你不断的熏习累积的习气嘛，阿赖耶识它不会放过你的！修行就是现在跟过去协调，你不能住在过去，阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：「不住」！告诉你自己：「我本来没有这个东西──何期自性，本自清净；它是因缘的假相。」

我们可以这样讲：阿赖耶识要不要把妄想丢出来，「丢不丢归你，住不住归我」——第六意识，这是操之在我。所有的对治法门──拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好，但是你的根本，就是「不能住在妄想」；你住在妄想，你所有的修学法门，全都是有漏的！你今天住在妄想修学，就好像你的本质是『沙』，这个『沙』你不管用什么调味料去调它，用多高的温度去蒸它，它永远就是沙，不是说你加了调味料它就变成『米』，不可能嘛！当然我们每一个人学佛的诉求目标不同，你说我希望来生变成一个大国王，那你不用修《楞严经》，人天福报不用修《楞严经》；但是你来生…只要有志于跳脱三界，比方说求生净土，要达到临终的正念、你要脱离五阴对你的系缚，你这个《楞严经》这一关，你一定要跳脱过去——不随妄转，否则你临终正念做不到！

我再提醒一次：阿赖耶识不会放过我们，无量劫来烦恼、业力这一部分。它不会放过你，但是你也不要怕它，因为它是虚妄的，「达妄本空」，你不随它转，它拿你没办法。